Concilios:
Concilio Éfeso :
- El Concilio de Éfeso se inicio el 22 de junio del año 431, en Éfeso, antiguo puerto griego, en la actual Turquía.
- Termino el 16 de julio en el año 431.
- Fue convocado por Teodosio II , es decir , fue el hereje de dicho concilio.
- Teodosio II fue precedido por el patriarca Cirilo de Alejandría.
- Fue aceptado por la Iglesia católica, por la Iglesia ortodoxa y por la Iglesia copta como el III Concilio Ecuménico.
Concilio Constantinopla :
- El concilio de constantinopla se inicio en mayo del año 381.
- termino en julio del año 381.
- Fue convocado por Teodosio I , es decir , fue el hereje de dicho concilio.
- Fue cosiderado el II concilio ecuménico por las Iglesias Católica y Ortodoxa.
- Fue aceptado por la Iglesia católica, por la Iglesia ortodoxa, por la iglesia copta,por la iglesia luterana y por la iglesia anglicana.
Concilio Nicea :
- El concilio de nicea se inicio en el año 325 en Nicea , en la ciudad de Asia Menor, en el territorio de la actual Turquía, y de la que recibe el nombre por el que es conocido.
- Termino en el año 325
- Fue convocado por el emperador constantino I el grande , es decir, fue el hereje de dicho concilio.
- Fue presidido por el obispo Osio de Córdoba.
- Fue aceptado por la iglesia católica, por la Iglesia ortodoxa, por la iglesia copta,por la iglesia luterana y por la iglesia anglicana.
Concilio calcedonia :
- Fue un concilio ecuménico que se inicio el 8 de octubre , tubo lugar en calcedonia en la ciudad de Bitinia , en Asia Menor
- Termino el 1 de nobiembre del año 451.
- Fue convocado por el emperador Marciano.
- Fue presidido por el patriarca Antonio I de constantinopla.
- Fue aceptado por la iglesia católica y por la iglesia ortodoxa
de Nicea con las tres 
de raigambre origenista, y dejó atrás la equivalencia entre ovola del anatematismo niceno, desapareciendo también el ton ovalo. El Hijo y el Espíritu pertenecen, pues, a la divinidad y no a la creación. Así Gregorio de Nacianzo, el teólogo, queda deslumhrado ante el misterio de la unidad y la Trinidad. Es el fin de la interpretación subordinacionista a que tendía la antigua cultura platónica o estoica. En ese sentido, la Trinidad, y no solo el Padre como pretendía el transcendentalismo de Arrio, se ha separado del mundo. Pero esto afecta a los paradigmas bíblicos que regían hasta entonces para concebir la Trinidad: entronización mesiánica, desdoblamiento entre Dios y su Palabra, Sabiduría, Espíritu. La unidad tenderá a colocarse ahora en la substancia y la distinción en la oposición de relaciones, como desarrollarán sobre todo Agustín y Tomás. Esta intelectualización, de menor raigambre económica, llevará a una desvitalización del tratado sobre la Trinidad
Corregido.
ResponderEliminar¿Y la herejía, el hereje y las conclusiones de la Iglesia?